惊蛰之际，江南烟雨中，玉兰花顶着毛茸茸的花苞，正一点点探出头来。玉兰在古代还有一个极美的名字：辛夷。星星点点的白与紫在雨后的枝头散布开来。待春雷一响，毛茸茸的花苞迎风舒展，便在春风里写下第一行春意。

辛夷与传统中药里的辛夷本是同根同源，都属木兰科花木，古人常将玉兰、紫玉兰统称为辛夷，花苞未开时形如毛笔，故又名木笔。白玉兰洁净、黄玉兰温润、紫玉兰雅致，不与繁花争艳，自带一身清逸风骨，是早春里动人的一股清流。

五代 徐熙《玉堂富贵图》 台北故宫博物院藏

在中医典籍里，辛夷更是一味流传千年的良药。《神农本草经》将其列为上品，称其“主五脏身体寒热，风头脑痛，面皯”。《本草纲目》记载：“辛夷之辛温，走气而入肺，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中、治头面目鼻之病。”

它性味辛、温，归肺、胃经，最善通鼻窍、散风寒、止头痛，古人常用它应对风寒感冒、鼻塞流涕、头风疼痛，是古代治疗鼻疾的要药。一花可赏，一苞可药，这也是辛夷——玉兰，被古人偏爱千年的缘由。

文徵明晚年所作《白玉兰图》（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

孙克弘《玉堂芝兰图》（局部）

历代画家更是偏爱这抹早春的白：五代徐熙《玉堂富贵图》，将玉兰与牡丹、海棠同绘，富丽端庄，藏着“玉堂富贵”的吉祥寓意，此画中上方玉兰初吐芳华，海棠飞艳溢彩，秀石之后，几丛牡丹姹紫嫣红，禽鸟和假山石充溢，使观者一望而生富丽之感。文徵明晚年所作《白玉兰图》，笔墨清雅，写尽玉兰素洁仙气。孙克弘《玉堂芝兰图》则工细雅致，花瓣温润，风骨内敛，自跋：“窈窕千花笑脸时，蓝田洛浦竞芳春。虚传雪满扬州观，何似盈盈步洛神。”

一幅幅古画，把惊蛰前后的花事，静静留在了纸上。

惊蛰之气象：一声雷，启天地生机

惊蛰，最特别的，是它自带天地重启的气象意义。“蛰”是藏，是万物在寒冬里闭目休眠；“惊”是醒，是上天用一声春雷，叩开大地的门。古人说：雷乃发声，万物出乎震。春雷一响，不只是天气变化，更是天地之气由静转动、由阴入阳的关键一刻。

《春塘柳色图》 元 朱叔重 台北故宫博物院

在二十四节气里，惊蛰最是动静相生：雷是天地的号令，春是万物的回应。以诗读惊蛰，听得见山河苏醒。

元代画家朱叔重的《春塘柳色图》绘写了池畔村屋的春日景致：一位文人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。全画笔法柔和，设色温润清雅，将春回大地、润泽遍野、万物滋长的盎然生机展现于眼前。

《春塘柳色图》细节，画中人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。

韦应物在《观田家》中写道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”细雨润草，惊雷启蛰，农人的忙碌从此开场。诗句浅白，却道尽节气真意：春雷不仅惊醒万物，更唤醒人间农事，把天时、地气、人情糅合得恰到好处。

元稹亦在诗中写尽惊蛰气象：“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”阳气升腾，春光遍野，桃花似锦，鸟兽更迭，草木抽芽。诗里的惊蛰，是天地回转、万物向阳，是一年之中很有力量的一个时节。

画中惊蛰：笔墨藏雷，卷里纳春声

雷声无形，却能入画。历代画家深谙惊蛰的气象之意，以“起蛰”“春雷”为题，把看不见的雷声，化作云烟、龙影、风竹，让天地苏醒的气势，在画卷里奔腾不息。

“起蛰图”的传统可远溯东晋，多绘惊蛰前后风云涌动、万物苏醒之景。明代仇英的《春龙起蛰图》，便将春雷将至、风雨欲来的气势写得淋漓尽致。

仇英《春龙起蛰图》香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

画面上方烟云弥漫，似有春龙隐现其间；下方水波翻涌，松枝随风偃仰，尽显无形劲风。阶前童仆举手挡风，楼阁主人却凭栏静观，气定神闲，一动一静，更衬出惊蛰天象的雄浑与意境。

这幅《春龙起蛰图》工细雅致，静中藏动，沉而有力，恰是惊蛰将至、万物蓄势待发的意境。

明 尤求《风云起蛰图》

明代画家尤求的《风云起蛰图》，作于万历元年（1573年），右上角题“风云起蛰”四字点题。画中云涛翻涌，神龙隐现于苍穹，龙首昂然、龙爪劲健，尽显“神龙见首不见尾”的神秘气势。山下桥上众人仰望云端，而水榭内三人临窗闲坐，浑然不觉天际神龙，动静相映，层次分明。

东京国立博物馆藏的《风神雷神图屏风》

《风神雷神图屏风》中的雷神

日本东京国立博物馆藏有“重要文化财”之称的《风神雷神图屏风》，创作于18世纪。画家尾形光琳（1658-1716）是江户时代中期的画家，他将琳派艺术推向了成熟。他深深敬仰前辈俵屋宗达，这件作品便是他向偶像致敬的证明。他不仅临摹了宗达的构图，更延续了那种极具装饰性的华丽风格。它使用纸本金底，以色彩鲜艳的矿物质颜料绘制。画面左侧是雷神，右侧是风神，他们在金色的云和空间中充满动感，造型简洁却极具张力，是日本装饰艺术的典范。

驱虫护家，炒“虫”的趣味习俗

在古人心中，惊蛰不只是一个时节，更是天地重新运转、生命重新出发的象征。春雷一响，百虫惊醒。在各地惊蛰习俗里，治理虫害、驱除虫蚁是十分常见的内容，既有象征意义，又充满务实的生活智慧。

唐代医家孙思邈在《千金月令》中明确记载：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”

石灰本身具有消毒、杀菌、杀虫的功效。古人便在惊蛰这天，把石灰撒在门槛外与庭院之中，希望虫蚁不入户、不骚扰，既护家宅洁净，也祈愿一年无病无灾。

除了撒石灰，民间还有许多象征性吃“虫”、炒“虫”的趣味习俗：陕西等地农家，有惊蛰吃炒豆的风俗。黄豆经盐水浸泡后下锅爆炒，炒至噼啪作响、酥脆金黄，这爆裂之声，就像是害虫在锅中被炒爆的声音，寓意将田间害虫一并炒死、除尽，保佑庄稼不受虫害、五谷丰登。

在广西金秀县的瑶族地区，还保留着惊蛰吃炒虫的习俗。这里的“炒虫”其实是玉米粒，人们一边吃一边喊：“吃炒虫啦！”谁吃得最快，就能拔得头彩。

这些习俗并非真的去捉虫、吃虫，而是用生动有趣的方式象征驱虫、防虫，既源于古人对害虫的厌恶与惧怕，也体现出传统农业中防治虫害对收成的重要性。

惊蛰在古代，也是春耕正式开启的信号。一声雷响，耒耜入土，华夏农耕文明，便从惊蛰开始，岁岁不息。

惊蛰之际，江南烟雨中，玉兰花顶着毛茸茸的花苞，正一点点探出头来。玉兰在古代还有一个极美的名字：辛夷。星星点点的白与紫在雨后的枝头散布开来。待春雷一响，毛茸茸的花苞迎风舒展，便在春风里写下第一行春意。

辛夷与传统中药里的辛夷本是同根同源，都属木兰科花木，古人常将玉兰、紫玉兰统称为辛夷，花苞未开时形如毛笔，故又名木笔。白玉兰洁净、黄玉兰温润、紫玉兰雅致，不与繁花争艳，自带一身清逸风骨，是早春里动人的一股清流。

五代 徐熙《玉堂富贵图》 台北故宫博物院藏

在中医典籍里，辛夷更是一味流传千年的良药。《神农本草经》将其列为上品，称其“主五脏身体寒热，风头脑痛，面皯”。《本草纲目》记载：“辛夷之辛温，走气而入肺，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中、治头面目鼻之病。”

它性味辛、温，归肺、胃经，最善通鼻窍、散风寒、止头痛，古人常用它应对风寒感冒、鼻塞流涕、头风疼痛，是古代治疗鼻疾的要药。一花可赏，一苞可药，这也是辛夷——玉兰，被古人偏爱千年的缘由。

文徵明晚年所作《白玉兰图》（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

孙克弘《玉堂芝兰图》（局部）

历代画家更是偏爱这抹早春的白：五代徐熙《玉堂富贵图》，将玉兰与牡丹、海棠同绘，富丽端庄，藏着“玉堂富贵”的吉祥寓意，此画中上方玉兰初吐芳华，海棠飞艳溢彩，秀石之后，几丛牡丹姹紫嫣红，禽鸟和假山石充溢，使观者一望而生富丽之感。文徵明晚年所作《白玉兰图》，笔墨清雅，写尽玉兰素洁仙气。孙克弘《玉堂芝兰图》则工细雅致，花瓣温润，风骨内敛，自跋：“窈窕千花笑脸时，蓝田洛浦竞芳春。虚传雪满扬州观，何似盈盈步洛神。”

一幅幅古画，把惊蛰前后的花事，静静留在了纸上。

惊蛰之气象：一声雷，启天地生机

惊蛰，最特别的，是它自带天地重启的气象意义。“蛰”是藏，是万物在寒冬里闭目休眠；“惊”是醒，是上天用一声春雷，叩开大地的门。古人说：雷乃发声，万物出乎震。春雷一响，不只是天气变化，更是天地之气由静转动、由阴入阳的关键一刻。

《春塘柳色图》 元 朱叔重 台北故宫博物院

在二十四节气里，惊蛰最是动静相生：雷是天地的号令，春是万物的回应。以诗读惊蛰，听得见山河苏醒。

元代画家朱叔重的《春塘柳色图》绘写了池畔村屋的春日景致：一位文人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。全画笔法柔和，设色温润清雅，将春回大地、润泽遍野、万物滋长的盎然生机展现于眼前。

《春塘柳色图》细节，画中人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。

韦应物在《观田家》中写道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”细雨润草，惊雷启蛰，农人的忙碌从此开场。诗句浅白，却道尽节气真意：春雷不仅惊醒万物，更唤醒人间农事，把天时、地气、人情糅合得恰到好处。

元稹亦在诗中写尽惊蛰气象：“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”阳气升腾，春光遍野，桃花似锦，鸟兽更迭，草木抽芽。诗里的惊蛰，是天地回转、万物向阳，是一年之中很有力量的一个时节。

画中惊蛰：笔墨藏雷，卷里纳春声

雷声无形，却能入画。历代画家深谙惊蛰的气象之意，以“起蛰”“春雷”为题，把看不见的雷声，化作云烟、龙影、风竹，让天地苏醒的气势，在画卷里奔腾不息。

“起蛰图”的传统可远溯东晋，多绘惊蛰前后风云涌动、万物苏醒之景。明代仇英的《春龙起蛰图》，便将春雷将至、风雨欲来的气势写得淋漓尽致。

仇英《春龙起蛰图》香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

画面上方烟云弥漫，似有春龙隐现其间；下方水波翻涌，松枝随风偃仰，尽显无形劲风。阶前童仆举手挡风，楼阁主人却凭栏静观，气定神闲，一动一静，更衬出惊蛰天象的雄浑与意境。

这幅《春龙起蛰图》工细雅致，静中藏动，沉而有力，恰是惊蛰将至、万物蓄势待发的意境。

明 尤求《风云起蛰图》

明代画家尤求的《风云起蛰图》，作于万历元年（1573年），右上角题“风云起蛰”四字点题。画中云涛翻涌，神龙隐现于苍穹，龙首昂然、龙爪劲健，尽显“神龙见首不见尾”的神秘气势。山下桥上众人仰望云端，而水榭内三人临窗闲坐，浑然不觉天际神龙，动静相映，层次分明。

东京国立博物馆藏的《风神雷神图屏风》

《风神雷神图屏风》中的雷神

日本东京国立博物馆藏有“重要文化财”之称的《风神雷神图屏风》，创作于18世纪。画家尾形光琳（1658-1716）是江户时代中期的画家，他将琳派艺术推向了成熟。他深深敬仰前辈俵屋宗达，这件作品便是他向偶像致敬的证明。他不仅临摹了宗达的构图，更延续了那种极具装饰性的华丽风格。它使用纸本金底，以色彩鲜艳的矿物质颜料绘制。画面左侧是雷神，右侧是风神，他们在金色的云和空间中充满动感，造型简洁却极具张力，是日本装饰艺术的典范。

驱虫护家，炒“虫”的趣味习俗

在古人心中，惊蛰不只是一个时节，更是天地重新运转、生命重新出发的象征。春雷一响，百虫惊醒。在各地惊蛰习俗里，治理虫害、驱除虫蚁是十分常见的内容，既有象征意义，又充满务实的生活智慧。

唐代医家孙思邈在《千金月令》中明确记载：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”

石灰本身具有消毒、杀菌、杀虫的功效。古人便在惊蛰这天，把石灰撒在门槛外与庭院之中，希望虫蚁不入户、不骚扰，既护家宅洁净，也祈愿一年无病无灾。

除了撒石灰，民间还有许多象征性吃“虫”、炒“虫”的趣味习俗：陕西等地农家，有惊蛰吃炒豆的风俗。黄豆经盐水浸泡后下锅爆炒，炒至噼啪作响、酥脆金黄，这爆裂之声，就像是害虫在锅中被炒爆的声音，寓意将田间害虫一并炒死、除尽，保佑庄稼不受虫害、五谷丰登。

在广西金秀县的瑶族地区，还保留着惊蛰吃炒虫的习俗。这里的“炒虫”其实是玉米粒，人们一边吃一边喊：“吃炒虫啦！”谁吃得最快，就能拔得头彩。

这些习俗并非真的去捉虫、吃虫，而是用生动有趣的方式象征驱虫、防虫，既源于古人对害虫的厌恶与惧怕，也体现出传统农业中防治虫害对收成的重要性。

惊蛰在古代，也是春耕正式开启的信号。一声雷响，耒耜入土，华夏农耕文明，便从惊蛰开始，岁岁不息。

惊蛰之际，江南烟雨中，玉兰花顶着毛茸茸的花苞，正一点点探出头来。玉兰在古代还有一个极美的名字：辛夷。星星点点的白与紫在雨后的枝头散布开来。待春雷一响，毛茸茸的花苞迎风舒展，便在春风里写下第一行春意。

辛夷与传统中药里的辛夷本是同根同源，都属木兰科花木，古人常将玉兰、紫玉兰统称为辛夷，花苞未开时形如毛笔，故又名木笔。白玉兰洁净、黄玉兰温润、紫玉兰雅致，不与繁花争艳，自带一身清逸风骨，是早春里动人的一股清流。

五代 徐熙《玉堂富贵图》 台北故宫博物院藏

在中医典籍里，辛夷更是一味流传千年的良药。《神农本草经》将其列为上品，称其“主五脏身体寒热，风头脑痛，面皯”。《本草纲目》记载：“辛夷之辛温，走气而入肺，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中、治头面目鼻之病。”

它性味辛、温，归肺、胃经，最善通鼻窍、散风寒、止头痛，古人常用它应对风寒感冒、鼻塞流涕、头风疼痛，是古代治疗鼻疾的要药。一花可赏，一苞可药，这也是辛夷——玉兰，被古人偏爱千年的缘由。

文徵明晚年所作《白玉兰图》（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

孙克弘《玉堂芝兰图》（局部）

历代画家更是偏爱这抹早春的白：五代徐熙《玉堂富贵图》，将玉兰与牡丹、海棠同绘，富丽端庄，藏着“玉堂富贵”的吉祥寓意，此画中上方玉兰初吐芳华，海棠飞艳溢彩，秀石之后，几丛牡丹姹紫嫣红，禽鸟和假山石充溢，使观者一望而生富丽之感。文徵明晚年所作《白玉兰图》，笔墨清雅，写尽玉兰素洁仙气。孙克弘《玉堂芝兰图》则工细雅致，花瓣温润，风骨内敛，自跋：“窈窕千花笑脸时，蓝田洛浦竞芳春。虚传雪满扬州观，何似盈盈步洛神。”

一幅幅古画，把惊蛰前后的花事，静静留在了纸上。

惊蛰之气象：一声雷，启天地生机

惊蛰，最特别的，是它自带天地重启的气象意义。“蛰”是藏，是万物在寒冬里闭目休眠；“惊”是醒，是上天用一声春雷，叩开大地的门。古人说：雷乃发声，万物出乎震。春雷一响，不只是天气变化，更是天地之气由静转动、由阴入阳的关键一刻。

《春塘柳色图》 元 朱叔重 台北故宫博物院

在二十四节气里，惊蛰最是动静相生：雷是天地的号令，春是万物的回应。以诗读惊蛰，听得见山河苏醒。

元代画家朱叔重的《春塘柳色图》绘写了池畔村屋的春日景致：一位文人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。全画笔法柔和，设色温润清雅，将春回大地、润泽遍野、万物滋长的盎然生机展现于眼前。

《春塘柳色图》细节，画中人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。

韦应物在《观田家》中写道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”细雨润草，惊雷启蛰，农人的忙碌从此开场。诗句浅白，却道尽节气真意：春雷不仅惊醒万物，更唤醒人间农事，把天时、地气、人情糅合得恰到好处。

元稹亦在诗中写尽惊蛰气象：“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”阳气升腾，春光遍野，桃花似锦，鸟兽更迭，草木抽芽。诗里的惊蛰，是天地回转、万物向阳，是一年之中很有力量的一个时节。

画中惊蛰：笔墨藏雷，卷里纳春声

雷声无形，却能入画。历代画家深谙惊蛰的气象之意，以“起蛰”“春雷”为题，把看不见的雷声，化作云烟、龙影、风竹，让天地苏醒的气势，在画卷里奔腾不息。

“起蛰图”的传统可远溯东晋，多绘惊蛰前后风云涌动、万物苏醒之景。明代仇英的《春龙起蛰图》，便将春雷将至、风雨欲来的气势写得淋漓尽致。

仇英《春龙起蛰图》香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

画面上方烟云弥漫，似有春龙隐现其间；下方水波翻涌，松枝随风偃仰，尽显无形劲风。阶前童仆举手挡风，楼阁主人却凭栏静观，气定神闲，一动一静，更衬出惊蛰天象的雄浑与意境。

这幅《春龙起蛰图》工细雅致，静中藏动，沉而有力，恰是惊蛰将至、万物蓄势待发的意境。

明 尤求《风云起蛰图》

明代画家尤求的《风云起蛰图》，作于万历元年（1573年），右上角题“风云起蛰”四字点题。画中云涛翻涌，神龙隐现于苍穹，龙首昂然、龙爪劲健，尽显“神龙见首不见尾”的神秘气势。山下桥上众人仰望云端，而水榭内三人临窗闲坐，浑然不觉天际神龙，动静相映，层次分明。

东京国立博物馆藏的《风神雷神图屏风》

《风神雷神图屏风》中的雷神

日本东京国立博物馆藏有“重要文化财”之称的《风神雷神图屏风》，创作于18世纪。画家尾形光琳（1658-1716）是江户时代中期的画家，他将琳派艺术推向了成熟。他深深敬仰前辈俵屋宗达，这件作品便是他向偶像致敬的证明。他不仅临摹了宗达的构图，更延续了那种极具装饰性的华丽风格。它使用纸本金底，以色彩鲜艳的矿物质颜料绘制。画面左侧是雷神，右侧是风神，他们在金色的云和空间中充满动感，造型简洁却极具张力，是日本装饰艺术的典范。

驱虫护家，炒“虫”的趣味习俗

在古人心中，惊蛰不只是一个时节，更是天地重新运转、生命重新出发的象征。春雷一响，百虫惊醒。在各地惊蛰习俗里，治理虫害、驱除虫蚁是十分常见的内容，既有象征意义，又充满务实的生活智慧。

唐代医家孙思邈在《千金月令》中明确记载：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”

石灰本身具有消毒、杀菌、杀虫的功效。古人便在惊蛰这天，把石灰撒在门槛外与庭院之中，希望虫蚁不入户、不骚扰，既护家宅洁净，也祈愿一年无病无灾。

除了撒石灰，民间还有许多象征性吃“虫”、炒“虫”的趣味习俗：陕西等地农家，有惊蛰吃炒豆的风俗。黄豆经盐水浸泡后下锅爆炒，炒至噼啪作响、酥脆金黄，这爆裂之声，就像是害虫在锅中被炒爆的声音，寓意将田间害虫一并炒死、除尽，保佑庄稼不受虫害、五谷丰登。

在广西金秀县的瑶族地区，还保留着惊蛰吃炒虫的习俗。这里的“炒虫”其实是玉米粒，人们一边吃一边喊：“吃炒虫啦！”谁吃得最快，就能拔得头彩。

这些习俗并非真的去捉虫、吃虫，而是用生动有趣的方式象征驱虫、防虫，既源于古人对害虫的厌恶与惧怕，也体现出传统农业中防治虫害对收成的重要性。

惊蛰在古代，也是春耕正式开启的信号。一声雷响，耒耜入土，华夏农耕文明，便从惊蛰开始，岁岁不息。

惊蛰之际，江南烟雨中，玉兰花顶着毛茸茸的花苞，正一点点探出头来。玉兰在古代还有一个极美的名字：辛夷。星星点点的白与紫在雨后的枝头散布开来。待春雷一响，毛茸茸的花苞迎风舒展，便在春风里写下第一行春意。

辛夷与传统中药里的辛夷本是同根同源，都属木兰科花木，古人常将玉兰、紫玉兰统称为辛夷，花苞未开时形如毛笔，故又名木笔。白玉兰洁净、黄玉兰温润、紫玉兰雅致，不与繁花争艳，自带一身清逸风骨，是早春里动人的一股清流。

五代 徐熙《玉堂富贵图》 台北故宫博物院藏

在中医典籍里，辛夷更是一味流传千年的良药。《神农本草经》将其列为上品，称其“主五脏身体寒热，风头脑痛，面皯”。《本草纲目》记载：“辛夷之辛温，走气而入肺，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中、治头面目鼻之病。”

它性味辛、温，归肺、胃经，最善通鼻窍、散风寒、止头痛，古人常用它应对风寒感冒、鼻塞流涕、头风疼痛，是古代治疗鼻疾的要药。一花可赏，一苞可药，这也是辛夷——玉兰，被古人偏爱千年的缘由。

文徵明晚年所作《白玉兰图》（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

孙克弘《玉堂芝兰图》（局部）

历代画家更是偏爱这抹早春的白：五代徐熙《玉堂富贵图》，将玉兰与牡丹、海棠同绘，富丽端庄，藏着“玉堂富贵”的吉祥寓意，此画中上方玉兰初吐芳华，海棠飞艳溢彩，秀石之后，几丛牡丹姹紫嫣红，禽鸟和假山石充溢，使观者一望而生富丽之感。文徵明晚年所作《白玉兰图》，笔墨清雅，写尽玉兰素洁仙气。孙克弘《玉堂芝兰图》则工细雅致，花瓣温润，风骨内敛，自跋：“窈窕千花笑脸时，蓝田洛浦竞芳春。虚传雪满扬州观，何似盈盈步洛神。”

一幅幅古画，把惊蛰前后的花事，静静留在了纸上。

惊蛰之气象：一声雷，启天地生机

惊蛰，最特别的，是它自带天地重启的气象意义。“蛰”是藏，是万物在寒冬里闭目休眠；“惊”是醒，是上天用一声春雷，叩开大地的门。古人说：雷乃发声，万物出乎震。春雷一响，不只是天气变化，更是天地之气由静转动、由阴入阳的关键一刻。

《春塘柳色图》 元 朱叔重 台北故宫博物院

在二十四节气里，惊蛰最是动静相生：雷是天地的号令，春是万物的回应。以诗读惊蛰，听得见山河苏醒。

元代画家朱叔重的《春塘柳色图》绘写了池畔村屋的春日景致：一位文人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。全画笔法柔和，设色温润清雅，将春回大地、润泽遍野、万物滋长的盎然生机展现于眼前。

《春塘柳色图》细节，画中人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。

韦应物在《观田家》中写道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”细雨润草，惊雷启蛰，农人的忙碌从此开场。诗句浅白，却道尽节气真意：春雷不仅惊醒万物，更唤醒人间农事，把天时、地气、人情糅合得恰到好处。

元稹亦在诗中写尽惊蛰气象：“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”阳气升腾，春光遍野，桃花似锦，鸟兽更迭，草木抽芽。诗里的惊蛰，是天地回转、万物向阳，是一年之中很有力量的一个时节。

画中惊蛰：笔墨藏雷，卷里纳春声

雷声无形，却能入画。历代画家深谙惊蛰的气象之意，以“起蛰”“春雷”为题，把看不见的雷声，化作云烟、龙影、风竹，让天地苏醒的气势，在画卷里奔腾不息。

“起蛰图”的传统可远溯东晋，多绘惊蛰前后风云涌动、万物苏醒之景。明代仇英的《春龙起蛰图》，便将春雷将至、风雨欲来的气势写得淋漓尽致。

仇英《春龙起蛰图》香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

画面上方烟云弥漫，似有春龙隐现其间；下方水波翻涌，松枝随风偃仰，尽显无形劲风。阶前童仆举手挡风，楼阁主人却凭栏静观，气定神闲，一动一静，更衬出惊蛰天象的雄浑与意境。

这幅《春龙起蛰图》工细雅致，静中藏动，沉而有力，恰是惊蛰将至、万物蓄势待发的意境。

明 尤求《风云起蛰图》

明代画家尤求的《风云起蛰图》，作于万历元年（1573年），右上角题“风云起蛰”四字点题。画中云涛翻涌，神龙隐现于苍穹，龙首昂然、龙爪劲健，尽显“神龙见首不见尾”的神秘气势。山下桥上众人仰望云端，而水榭内三人临窗闲坐，浑然不觉天际神龙，动静相映，层次分明。

东京国立博物馆藏的《风神雷神图屏风》

《风神雷神图屏风》中的雷神

日本东京国立博物馆藏有“重要文化财”之称的《风神雷神图屏风》，创作于18世纪。画家尾形光琳（1658-1716）是江户时代中期的画家，他将琳派艺术推向了成熟。他深深敬仰前辈俵屋宗达，这件作品便是他向偶像致敬的证明。他不仅临摹了宗达的构图，更延续了那种极具装饰性的华丽风格。它使用纸本金底，以色彩鲜艳的矿物质颜料绘制。画面左侧是雷神，右侧是风神，他们在金色的云和空间中充满动感，造型简洁却极具张力，是日本装饰艺术的典范。

驱虫护家，炒“虫”的趣味习俗

在古人心中，惊蛰不只是一个时节，更是天地重新运转、生命重新出发的象征。春雷一响，百虫惊醒。在各地惊蛰习俗里，治理虫害、驱除虫蚁是十分常见的内容，既有象征意义，又充满务实的生活智慧。

唐代医家孙思邈在《千金月令》中明确记载：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”

石灰本身具有消毒、杀菌、杀虫的功效。古人便在惊蛰这天，把石灰撒在门槛外与庭院之中，希望虫蚁不入户、不骚扰，既护家宅洁净，也祈愿一年无病无灾。

除了撒石灰，民间还有许多象征性吃“虫”、炒“虫”的趣味习俗：陕西等地农家，有惊蛰吃炒豆的风俗。黄豆经盐水浸泡后下锅爆炒，炒至噼啪作响、酥脆金黄，这爆裂之声，就像是害虫在锅中被炒爆的声音，寓意将田间害虫一并炒死、除尽，保佑庄稼不受虫害、五谷丰登。

在广西金秀县的瑶族地区，还保留着惊蛰吃炒虫的习俗。这里的“炒虫”其实是玉米粒，人们一边吃一边喊：“吃炒虫啦！”谁吃得最快，就能拔得头彩。

这些习俗并非真的去捉虫、吃虫，而是用生动有趣的方式象征驱虫、防虫，既源于古人对害虫的厌恶与惧怕，也体现出传统农业中防治虫害对收成的重要性。

惊蛰在古代，也是春耕正式开启的信号。一声雷响，耒耜入土，华夏农耕文明，便从惊蛰开始，岁岁不息。

惊蛰之际，江南烟雨中，玉兰花顶着毛茸茸的花苞，正一点点探出头来。玉兰在古代还有一个极美的名字：辛夷。星星点点的白与紫在雨后的枝头散布开来。待春雷一响，毛茸茸的花苞迎风舒展，便在春风里写下第一行春意。

辛夷与传统中药里的辛夷本是同根同源，都属木兰科花木，古人常将玉兰、紫玉兰统称为辛夷，花苞未开时形如毛笔，故又名木笔。白玉兰洁净、黄玉兰温润、紫玉兰雅致，不与繁花争艳，自带一身清逸风骨，是早春里动人的一股清流。

五代 徐熙《玉堂富贵图》 台北故宫博物院藏

在中医典籍里，辛夷更是一味流传千年的良药。《神农本草经》将其列为上品，称其“主五脏身体寒热，风头脑痛，面皯”。《本草纲目》记载：“辛夷之辛温，走气而入肺，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中、治头面目鼻之病。”

它性味辛、温，归肺、胃经，最善通鼻窍、散风寒、止头痛，古人常用它应对风寒感冒、鼻塞流涕、头风疼痛，是古代治疗鼻疾的要药。一花可赏，一苞可药，这也是辛夷——玉兰，被古人偏爱千年的缘由。

文徵明晚年所作《白玉兰图》（局部） 美国大都会艺术博物馆藏

孙克弘《玉堂芝兰图》（局部）

历代画家更是偏爱这抹早春的白：五代徐熙《玉堂富贵图》，将玉兰与牡丹、海棠同绘，富丽端庄，藏着“玉堂富贵”的吉祥寓意，此画中上方玉兰初吐芳华，海棠飞艳溢彩，秀石之后，几丛牡丹姹紫嫣红，禽鸟和假山石充溢，使观者一望而生富丽之感。文徵明晚年所作《白玉兰图》，笔墨清雅，写尽玉兰素洁仙气。孙克弘《玉堂芝兰图》则工细雅致，花瓣温润，风骨内敛，自跋：“窈窕千花笑脸时，蓝田洛浦竞芳春。虚传雪满扬州观，何似盈盈步洛神。”

一幅幅古画，把惊蛰前后的花事，静静留在了纸上。

惊蛰之气象：一声雷，启天地生机

惊蛰，最特别的，是它自带天地重启的气象意义。“蛰”是藏，是万物在寒冬里闭目休眠；“惊”是醒，是上天用一声春雷，叩开大地的门。古人说：雷乃发声，万物出乎震。春雷一响，不只是天气变化，更是天地之气由静转动、由阴入阳的关键一刻。

《春塘柳色图》 元 朱叔重 台北故宫博物院

在二十四节气里，惊蛰最是动静相生：雷是天地的号令，春是万物的回应。以诗读惊蛰，听得见山河苏醒。

元代画家朱叔重的《春塘柳色图》绘写了池畔村屋的春日景致：一位文人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。全画笔法柔和，设色温润清雅，将春回大地、润泽遍野、万物滋长的盎然生机展现于眼前。

《春塘柳色图》细节，画中人手持拐杖，沿小径漫步于青葱田野间。

韦应物在《观田家》中写道：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”细雨润草，惊雷启蛰，农人的忙碌从此开场。诗句浅白，却道尽节气真意：春雷不仅惊醒万物，更唤醒人间农事，把天时、地气、人情糅合得恰到好处。

元稹亦在诗中写尽惊蛰气象：“阳气初惊蛰，韶光大地周。桃花开蜀锦，鹰老化春鸠。”阳气升腾，春光遍野，桃花似锦，鸟兽更迭，草木抽芽。诗里的惊蛰，是天地回转、万物向阳，是一年之中很有力量的一个时节。

画中惊蛰：笔墨藏雷，卷里纳春声

雷声无形，却能入画。历代画家深谙惊蛰的气象之意，以“起蛰”“春雷”为题，把看不见的雷声，化作云烟、龙影、风竹，让天地苏醒的气势，在画卷里奔腾不息。

“起蛰图”的传统可远溯东晋，多绘惊蛰前后风云涌动、万物苏醒之景。明代仇英的《春龙起蛰图》，便将春雷将至、风雨欲来的气势写得淋漓尽致。

仇英《春龙起蛰图》香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

《春龙起蛰图》细节图 香港艺术馆藏

画面上方烟云弥漫，似有春龙隐现其间；下方水波翻涌，松枝随风偃仰，尽显无形劲风。阶前童仆举手挡风，楼阁主人却凭栏静观，气定神闲，一动一静，更衬出惊蛰天象的雄浑与意境。

这幅《春龙起蛰图》工细雅致，静中藏动，沉而有力，恰是惊蛰将至、万物蓄势待发的意境。

明 尤求《风云起蛰图》

明代画家尤求的《风云起蛰图》，作于万历元年（1573年），右上角题“风云起蛰”四字点题。画中云涛翻涌，神龙隐现于苍穹，龙首昂然、龙爪劲健，尽显“神龙见首不见尾”的神秘气势。山下桥上众人仰望云端，而水榭内三人临窗闲坐，浑然不觉天际神龙，动静相映，层次分明。

东京国立博物馆藏的《风神雷神图屏风》

《风神雷神图屏风》中的雷神

日本东京国立博物馆藏有“重要文化财”之称的《风神雷神图屏风》，创作于18世纪。画家尾形光琳（1658-1716）是江户时代中期的画家，他将琳派艺术推向了成熟。他深深敬仰前辈俵屋宗达，这件作品便是他向偶像致敬的证明。他不仅临摹了宗达的构图，更延续了那种极具装饰性的华丽风格。它使用纸本金底，以色彩鲜艳的矿物质颜料绘制。画面左侧是雷神，右侧是风神，他们在金色的云和空间中充满动感，造型简洁却极具张力，是日本装饰艺术的典范。

驱虫护家，炒“虫”的趣味习俗

在古人心中，惊蛰不只是一个时节，更是天地重新运转、生命重新出发的象征。春雷一响，百虫惊醒。在各地惊蛰习俗里，治理虫害、驱除虫蚁是十分常见的内容，既有象征意义，又充满务实的生活智慧。

唐代医家孙思邈在《千金月令》中明确记载：“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”

石灰本身具有消毒、杀菌、杀虫的功效。古人便在惊蛰这天，把石灰撒在门槛外与庭院之中，希望虫蚁不入户、不骚扰，既护家宅洁净，也祈愿一年无病无灾。

除了撒石灰，民间还有许多象征性吃“虫”、炒“虫”的趣味习俗：陕西等地农家，有惊蛰吃炒豆的风俗。黄豆经盐水浸泡后下锅爆炒，炒至噼啪作响、酥脆金黄，这爆裂之声，就像是害虫在锅中被炒爆的声音，寓意将田间害虫一并炒死、除尽，保佑庄稼不受虫害、五谷丰登。

在广西金秀县的瑶族地区，还保留着惊蛰吃炒虫的习俗。这里的“炒虫”其实是玉米粒，人们一边吃一边喊：“吃炒虫啦！”谁吃得最快，就能拔得头彩。

这些习俗并非真的去捉虫、吃虫，而是用生动有趣的方式象征驱虫、防虫，既源于古人对害虫的厌恶与惧怕，也体现出传统农业中防治虫害对收成的重要性。

惊蛰在古代，也是春耕正式开启的信号。一声雷响，耒耜入土，华夏农耕文明，便从惊蛰开始，岁岁不息。